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Em homenagem aos pais que geram e educam GRANDES filhos!

Pensamentos - Karl Christian Friedrich Krause - (Eisenberg, 4 de maio de 1781 - Munique, 27 de setembro de 1832)

“Als organische Menschheit: Wo das Ganze das Eine und Erste ist, worin alle Teile, jeder frei und selbstandig, und alle Teile unter sich und mit dem Ganzen in Gemeinschaft und Wechselwirkung, so dass das Leben und die Gesundheit des Ganzen und der Teile ein Leben und eine Gesundheit, in-, mit- und durcheinander ist.”

"Como humanidade orgânica: Onde o todo é o único e o primeiro, onde todas as partes, cada um livre e autônoma, e todas as partes entre si e com o todo em comunidade e interação, de forma que a vida e a saúde do todo e das partes sejam uma só vida e uma só saúde um com-o-outro, um-no-outro e tudo misturado".  

Aus:

Richard Vetter: Der Menschenbund. Aus dem Handschriftlichen Nachlass von Karl Christian FR Kause. Berlin: Verlag von Emil Felber, 1900. 

Sophie gives a letter to Pope Francis! - Sophie entregou uma carta para o Papa.

Fritz Jahr (1895-1953, Halle a. Saale) x Albert Schweitzer (1875-1965, Kaysersberg- Günsbach)

Afinidades & complementos
Fritz Jahr[2]	Albert Schweitzer[3]
A compaixão:
“O filósofo Schopenhauer, que fundamentou a importância especial da sua ética com base no sentimento de compaixão em relação aos animais, aludiu de maneira clara ao mundo intelectual indiano [Gedankenwelt]”. (p. 244)	“Como primeiro pensador europeu – e ele valoriza que receba esta honra – Arthur Schopenhauer (1788-1860) anuncia uma visão de mundo no qual está bem viva a ideia da ligação [proximidade] entre o ser humano com a criatura”. (p. 104).
“A distinção exata entre o animal e o ser humano [Mensch], que foi predominante em nossa cultura europeia até o fim do século XVIII, não pode ser mais defendida”. (p. 243)	“No pensamento chinês e indiano a responsabilidade do ser humano para com a criatura exerce um papel bem mais importante do que no pensamento europeu.“ (p. 83)

Criaturas (animais): Um fim/valor em si mesmo
“Respeita cada ser vivo essencialmente como um fim em si mesmo e trata-o, se possível, como tal!”[4].	“Yang Dschu[5]combate o preconceito de que as criaturas existem exclusivamente em função do ser humano e para seu uso. Sua existência tem um significado e um valor em si mesmos” (p. 83)

Francisco de Assis: precursor
“Na verdade, a Bioética não é só uma descoberta dos tempos modernos. Um bom exemplo do passado é a figura de São Francisco de Assis (1182-1226) com seu grande amor em relação aos animais e compaixão por todas as formas de vida, séculos antes do romanticismo de Rousseau por toda a natureza”. (p. 244)	A “fraternidade entre o ser humano e a criatura foi reconhecida por São Francisco de Assis (1182-1226). Mas as pessoas não entenderam. Elas pensaram que era poesia. Mas é a verdade. A religião e a filosofia precisam reconhecer [esta realidade]. Em vão elas resistiram. (p. 116)

Alicerce cristão
“Não matarás!”	“Felizes os misericordiosos!”
“Não matarás!” ‘Não matarás’. Matar não se refere sempre a algo vivo? Como esse mandamento não proíbe expressamente o ato de matar só os seres humanos, não devemos também aplicá-lo para os outros seres vivos, sobretudo, os animais? (p. 245)	“E vocês ainda conseguem acreditar que aquele que fala de si próprio como o “bom pastor” não sente no coração misericórdia pelos animais? [...] Misericórdia para com os animais é questão dos cristãos”. (p. 46) “Tudo o que o Senhor poderia ter dito sobre os animais está nas bem-aventuranças: ‘Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia!’ (Mt 5,7)”. (p. 46)

Sofrimento como condição de vida
“Motivos razoáveis” – o limite estabelecido pelo “princípio da luta pela vida” – Kampf ums Dasein - (cf. p. 258).	A “imposição da necessidade” – Zwang der Notwendigkeit – (p. 64) “Segredo sofrido” – teia alimentar. (p. 110) Decisão livre.

Pesquisas com animais

“Quando analisamos as publicações da ciência moderna, encontramos imediatamente estudos semelhantes de seres humanos e animais como objetos de pesquisa na fisiologia e na psicologia. Hoje, tal igualdade de tratamento não está reservada, conforme já mencionado, aos seres humanos, porque métodos similares são aplicados no campo dos animais e, como há uma pesquisa comparativa anatômico zoológica, são realizadas muitas comparações entre a alma humana e alma do animal”. (p. 257)

“Uma das mais difíceis questões sobe o nosso comportamento em relação às criaturas surgiu com a ciência moderna. Pesquisa com animais nos permitem fazer observações sobre as funções da vida para doenças e empregar os processos de tratamento. Isto permite avanços no conhecimento sobre meios de manutenção da vida e superação da dor. [...] Também aqui devemos ter responsabilidade [...] Em que sentido elas têm uma meta e o que pode ser feito para minimizar a dor.” (p. 72).

Vida humana x vida animal
“Quando nutri­mos um sentimento de carinho com os animais, não va­mos conter a compaixão e a ajuda para com o sofrimento da humanidade”. (p. 246)	“Os animais são nossos irmãos, os grandes e os pequenos. Só com este reconhecimento nós alcançamos a verdadeira humanidade”. (p. 116) “Não há duas formas de ética, a ética é uma só“. (p. 116)

A relação com o universo
Sem referência específica.	“Através de uma atitude ética diante de todas as criaturas alcançamos uma relação espiritual com o universo” (p. 82)

Aspectos pedagógicos
“Nenhum ser humano decente [anständiger Mensch] aceitará, sem críticas, que alguém rude, leviano e inconsequente [Flegel] tire a parte superior das flores com uma vara enquanto caminha ou que crianças arranquem as flores apenas para jogá-las fora depois de alguns passos”. (p. 245)	“Aquele agricultor que colhe milhares de flores para o alimento de suas vacas deve preservar-se, no caminho para casa, de colher flores à beira do caminho sem estar sob a imposição da necessidade”. (p. 78)
	Luta de touros? - sofrimento animal produzido para entretenimento – (cf. p.112ss)
	A culpa comum do silêncio ou indiferença ao observamos, por exemplo, transporte de animais que passam sede e fome. (cf. 78ss)

“A boa consciência é uma invenção do diabo!”

(p. 77)

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[1] GOLDIM, José Roberto. Bioética: Origens e Complexidade. In: SOUZA, Ricardo Timm de; OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. (orgs). Fenomenologia Hoje III – Bioética, Biotecnologia, Biopolítica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008, p. 331.

[2] Revista - Centro Universitário São Camilo - 2011;5(3):242-275

[3] SCHWEITZER, Albert. Ehrfurcht vor den Tieren. München: Verlag C.H. Beck o HG, 2011.

[4] GOLDIM, José Roberto. Bioética: Origens e Complexidade. In: SOUZA, Ricardo Timm de; OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. (orgs). Fenomenologia Hoje III – Bioética, Biotecnologia, Biopolítica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008, p. 331.

[5] Filósofo 3.º sec. a.C.

Aylan Kurdi, que lição!?!

Na Islândia mais de 11.000 cidadãos querem acolher refugiados. A arquidiocese de Viena está se organizando para dar abrigo a 1000 refugiados. Em Munique chega um trem cheio de refugiados, quase caindo do trem não só porque estava demasiado lotado, mas estavam já enfraquecidos e receberam da população ali mesmo na estação água, frutas, pão ... e crianças também ofereceram um dos brinquedos preferidos, o teddy bear. Onde há um mínimo de humanidade, a solidariedade é possível!!! 

Mas que estruturas sociopolíticas são essas que não conseguem impedir que dezenas, centenas, milhares... de crianças e adultos morram a caminho de uma vida mais digna e humana? Você conseguiu olhar hoje para as imagens que rodaram o mundo sem se inquietar? E o que eu posso fazer diante de tudo isso?

Aylan Kurdi, 3 anos, quanto você tem a nos ensinar? A sua imagem não pode apenas nos comover, ela precisa nos mover a fazer algo concreto por um mundo com mais humanidade. 

Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação!

 Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação!

World Day of Prayer for the Care of Creation!

Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung!

Jornada Mundial de la Oración por el Cuidado de la Creación!

Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato!