19 de jul. de 2015
10 de jul. de 2015
Oração ao Espírito Santo!
Espírito Santo, tu és a alma da minha alma!
Cheio de humildade te adoro.
Ilumina-me, fortifica-me,
guia-me e consola-me.
Revela-me, tanto quanto isso
ao plano do eterno Pai corresponde,
revela-me os teus desejos.
Faze-me entender o que
o amor eterno de mim deseja.
Faze-me entender o que devo fazer.
Faze-me entender o que devo sofrer.
Faze-me entender o que,
em silêncio e modéstia e reflexão,
devo aceitar, carregar e suportar.
Sim, Espírito Santo, faze-me entender
a tua vontade e a vontade do Pai.
Pois, minha vida inteira não quer ser mais
que um contínuo e perpétuo sim
aos desejos e ao querer do eterno Pai.
(J. Kentenich)
9 de jul. de 2015
6 de jul. de 2015
O ser humano e criação
Se para a abordagem
antropológica no âmbito da teologia prática é relevante que se o faça no
contexto da complexa teia de inter-relações, então é relevante aqui uma
hermenêutica da criação, nomeadamente do sentido e da posição do ser humano no
contexto desta verdade fundamental da fé cristã. Como toda a criação, também
carece a abordagem sobre o ser humano na criação e sua posição e missão dela
derivada.
Ser à imagem e semelhança (cf. Gn 1,
26-27) de Deus implica entender o ser
humano na ordem da criação, sua relação com Deus e com os demais seres criados.
É compreendê-lo, portanto, na experiência fundante de alteridade, pois Deus é
outro. Há diálogo, há um descobrir-se a partir do diálogo com um tu
transcendente e um tu semelhante, há uma relação e inter-relação com todos os
seres criados.
"As páginas do primeiro livro
da Sagrada Escritura, que descrevem a criação do homem e da mulher à imagem e
semelhança de Deus (cf. Gn 1, 26-27), encerram um ensinamento fundamental sobre
a identidade e a vocação da pessoa humana. Dizem-nos que a criação do homem e
da mulher e um ato livre e gratuito de Deus; que o homem e a mulher constituem,
porque livres e inteligentes, o tu criado de Deus e que somente na relação com
Ele podem descobrir e realizar o significado autêntico e pleno de sua vida
pessoal e social; que estes, precisamente na sua complementaridade e
reciprocidade, são a imagem do Amor Trinitário no universo criado; que a eles,
que são o ápice da criação, o Criador confia a tarefa de ordenar segundo o
desígnio do seu Criador a natureza criada (cf. Gn 1, 28)"[1].
Cada ser humano
possui uma identidade própria, o que o torna único, insubstituível e, como tal,
é também um ser em relação, cuja realização plena só é possível na profunda
comunhão com o seu Criador. Este modo de ser manifesta a imagem e semelhança de um
Deus Uno e Trino. Homem e mulher, portanto, o ser humano, desde sua origem, não
é um ser sozinho, mas de relação e cuidado. Ele é capaz de relacionar-se com
Deus, com os demais seres vivos. Relacionar-se não é uma opção, mas uma
necessidade fundamental e condição primária, em última análise, condição para a
felicidade e autorrealização. Este ser em
relação é parte constituinte de sua identidade, de sua vocação.
A criação do ser humano, embora com detalhes
peculiares, não é incompatível, em princípio, com os atuais paradigmas
ecológicos, respeitadas as abordagens específicas de cada área de conhecimento.
Os aspectos conflitantes estão principalmente relacionados com a hermenêutica
dos primeiros capítulos de Gênesis, sob o impacto do cientificismo da Idade
Moderna, que atribui ao ser humano superpoderes sobre todo o ser criado. Tal
antropologia dá vazão a interpretações adversas ao mandato divino: “Enchei a
terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, as aves do céu e todos os
animais que se movem no chão” (Gn 1, 28).
"O verbo submeter, em
hebraico, kabash, no contexto da cultura semita tem como foco principal
a terra e o seu cultivo, e o verbo dominar é tradução do hebraico radah,
que possui o sentido de cultivar, organizar e cuidar. Assim, não é concedida ao
ser humano, a posse em termos de senhorio em relação aos outros seres criados,
pois a consideração destes verbos indica precisamente atitudes de cultivo, zelo
e cuidado, próprias de um pastor que conduz suas ovelhas protegendo-as dos
iminentes perigos[2].
Ser imagem e semelhança implica ser em
relação de acordo com aquele que criou. O ser imagem e semelhança está
relacionado com os atributos que distinguem o ser humano no leque de todos os
seres criados, de onde também advém, além do servir-se consequente e ético da
criação para a própria sobrevivência, a responsabilidade pelo seu cuidado:
"Querendo especificar, o homem e “imagem” de
Deus por causa, ao menos, de seis características:
A racionalidade, isto e, a
capacidade e a obrigação de conhecer e de compreender o mundo criado;
a liberdade, que implica a
capacidade e o dever de decidir e a responsabilidade pelas decisões tomadas (Gn
2);
uma posição de comando, porém
de modo algum absoluto, e sim sob o domínio de Deus;
a capacidade de agir em
conformidade com Aquele do qual a pessoa humana e imagem, ou seja, de imitar
Deus;
a dignidade de ser uma pessoa,
um ser ‘relacional’, capaz de ter relações pessoais com Deus e com os outros
seres humanos (Gn 2);
a santidade da vida humana"[3].
HOSS, Geni Maria. A relevância da concepção bioética de Fritz Jahr para a abordagem ecológica da Teologia Prática (tese), 2013, p. 83.
5 de jul. de 2015
Inclusion x Exclusion
All inclusion that excludes is not inclusion, is simply an exchange of excluded! If you want to include someone in a group is necessary to increase the group and not "make a place" to excluding others. In addition, the exclusion is democratic, even though there more vulnerable people than others. Priority is not synonymous with exclusivity!
30 de jun. de 2015
20 de jun. de 2015
The creation in its totality
HOSS, Geni Maria. Fritz Jahr's bioethical conception: What are the challenges for christians today? In: MUZUR, Amir; SASS, Hans-Martin (Eds.). Fritz Jahr and the Foundations of Global Bioethics. Berlin: LIT, 2012, p. 329.
"'God looked at everything he had made, and he found it very good.' (Gen. 1:31). Created by the Word, the creatures – of the whole of nature – form a universal, cosmic harmony. The story of creation portrays a diversified, majestic world, chaos put in order, with time and space well defined, in sum, a consummated fact. (cf. Gen. 1:1-31) However, the experience affirms the creation also as something open, extremely dynamic. There is a constant creation, recreation, regeneration, therefore, a vital, intrinsic force which lends autonomy to the creation which, if left with the necessary conditions for such, that is, avoiding destructive impact, it renews itself constantly. An immeasurable life force, the continuity of which depends today on the positive intervention of the human being in the sense of leaving it untouched or facilitating its process of renewal through the knowledge acquired about Nature and its own dynamics. Therefore it is necessary to respect the continuous process of creation-recreation. “The protagonist of the creation, in the Bible, is, in fact, God. And creation possesses a life generating capacity. This capacity is, in itself, sacred and undeniable, because the Giver of life, par excellence, is always, in the end, the Spirit of God.” (2:66). It can be affirmed, correctly, that creation is not a finished act, but is in “a state of journey” – in ‘statu viae’ - (cf. 4:90), thus, the journey of the Alliance is not only of the People of God, but it is a journey which integrates all of creation, is destined to the glory of God and in it God is manifest. “Ever since the creation of the world, his invisible attributes of eternal power and divinity have been able to be understood and perceived in what he has made”(Rom. 1:20). The charge that the Creator God places on the human beings with regard to the creation has given space for various interpretations, with some tendencies being incoherent within themselves. “God blessed them, saying ‘Be fertile and multiply and fill the earth and subdue it. Have dominion over the fish of the sea, the birds of the air, and all the living things that move on the earth”. (Gen. 1:28). How to understand God’s mandate with regard to creation? Is it truly the human being that holds the power over the other creatures? How can the human being give him/her self the right to destroy what God created and what is good?
Misunderstandings always happen when Biblical passages are taken out of their traditional-historical context and used to legitimate other interests. That is why we must also pay attention to the Jahvist version of creation: Gen. 2:15 talks of the “garden of Eden” which the humans should “cultivate and care for”. The dominion of the human person over the land should thus correspond to the activity of a gardener cultivating and preserving. In no way does it speak of an exhaustive and exploitative cultivation. (10:55) The human being shares the historical space and experience with the other creatures, that is, with all life forms. The dominion is a mission of caring, of respect in regard to the other creatures since what God created is good. Words such as power and dominion are historically related to situations o exploitation and domination. The lordship desired by God, however, is about a respectful relation and an effective contribution so that the human being and the biosphere may live “a life in abundance” (cf. John 10:10), promised by Christ. Therefore, there is no place for indiscriminate use of the goods of the Earth and destructive interventions of life, since care means renouncing the will for power which reduces everything to objects, disconnected from human subjectivity. It means imposing limits on the obsession for efficaciousness at any price. It means tearing down the dictatorship of the cold and abstract rationality to make room for caring. It means organizing work in harmony with nature and its indications. It means respecting the communion that all things have between them and with us. (...) It means capturing the presence of the Spirit beyond our human limits, in the universe, in the plants, in live organisms (3:102)."
References
1. Al Gore AA (2008) A Terra em balanço: ecologia e o espírito humano. São Paulo: Gaia.
2. Bingemer MC (2011) Deus, segredo escondido em sua criação, in: da Cruz ER
Teologia e Ciências Naturais. São Paulo: Paulinas.
3. Boff L (2000) Saber cuidar: ética do humano, compaixão pela terra. Petrópolis:
Vozes.
4. Catecismo da Igreja Católica (1999) Catecismo da Igreja Católica. São Paulo:
Loyola.
5. Catholic Biblical Association of America (1970) The new american Bible. New
York: P. J. Kennedy.
6. Catholic Church, John Paul II (1979) Encyclical Letter Redemptor Hominis.
Disponível em: http://www.vatican.va/edocs/ENG0218/__PG.HTM. Acessado em: 30/08/2011.
7. Jahr F (1927) Bio-Ethik. Eine Umschau ueber die ethischen Beziehungen des
Menschen zu Tier und Pflanze, in: Kosmos. Handweiser fuer Naturfreunde 24(1)2-4.
8. Jahr F (2011) Essays in Bioethics and Ethics 1927-1947. Bochum: Zentrum für Medizinische Ethik (Medizinethische Materialien 188). See also in this volume.
9. Maçaneiro M (2011) Religiões e Ecologia – cosmovisão, valores, tarefas. São Paulo: Paulinas.
10. Moltmann J (1993) Doutrina ecológica da criação. Petrópolis: Vozes.
11. O’Sullivan E (2004) Aprendizagem Transformadora, São Paulo: Cortez.
12. Second Vatican Council, 1962-1965 (1971). Pastoral constitution Gaudium et spes Vatican: Typis Polyglottis Vaticanis.
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